恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是(shì)同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义的(de)开端的(de)。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁(rén)的开(kāi)端，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容(róng)，孟(mèng)子认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心、是非之心。<开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查警察查/p>

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思想、政治策略（仁(rén)政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非之心。

　　这(zhè)“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人(rén)皆(jiē)有不忍人之心者(zhě)，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子(zi)将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非(开钟点房很容易被警察查吗，开钟点房是不是容易被警察查fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也(yě);是非(fēi)之心，智陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆(jiē)扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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